开封三槐王氏清风誉满天下
开封三槐王氏清风誉满天下
周宝珠
编者按：本文作者是河南大学教授，他经过多年研究和实地考察写出了《开封三槐王氏清风誉满天下》的重要论文，反映了开封三槐堂许多重要内容，有的还是鲜为人知的祕闻。本文是其中的一部分。
三槐王氏是王氏族姓中一个非常重要的支派，它的命名是因为其始祖王祜手植三槐于庭，建立三槐堂而得名。中国姓氏的发展演变，与每个姓氏在历史上出现的著名人物有很大关系，在这些名人身上大都强烈地表现着中华民族固有的种种美德，或者说是中华民族的优秀传统精神。正因为如此，今天我们研究姓氏文化，决不是因袭古代的谱牒之学，而是与如何弘扬我们民族的优秀文化紧密结合起来。当然，姓氏本身的许多历史问题，也要实事求是的加以澄清，还历史以本来面目。本文正是依据以上宗旨，草而成篇，不妥之处，望能得到指正。
王祜“著籍”开封
王祜,在不少史籍中又作王祐，原籍大名莘县人（大名今属河北，莘县今属山东），官僚家庭出身。其祖名言，官滑州黎阳令；父名彻，官左拾遗。祜以文学见长，初仕于后晋，历汉、周，北宋建立，拜监察御史，后不断升迁，为知制诰，成为宋太祖的重要谋臣之一。
关于王祜在开封的安家落籍一事，宋人苏舜钦写的《王公（雍）墓表》称：“公讳雍，字子肃，世为魏人。自烈祖祜历职中禁，如有第京师。”苏氏撰写的《王公（质）行状》迹云：“公讳质，字子野，其先占籍大名，由公（祐）贵，始居京师。”以上所引资料，都说明王祜在京师开封安家，这是千真万确的事实。如果再具体一点说，究竟始于何年？据宋人张方平的《懿敏王公神道碑》记载：王素“祖祜，国初以尚书兵部侍郎知制诰，始家京下，著籍开封。”《宋史·王祐传》云，祐于乾德三年（965年）为知制诰，开宝二年（969年）以知制诰出任大名府，这中间就是王祜在开封安家的时间。这次安家，张方平称之为“著籍开封”，表明他在开封有了籍贯，也就是在开封落户了。追溯这支王氏的历史“其先太原人”，到王言、王彻时，“占籍大名”（5），而王祜又“著籍开封”，其迁移之迹甚明。
三槐堂的由来及其背后的历史秘闻
王祜的府第为什么称为三槐堂？古代的正史及王氏族人所写的有关记载，或过于简略，或由于某种政治的原因，都没有道出其中的奥秘，而只是粗粗叙述王祜手植三槐的过程，其中丰富的历史内含就被掩盖过去了。如王祜的孙子王素在《王文正公遗事》一书里说：“先晋公（指王祜）知远大，尝语人曰，此儿（指其子王旦，即王素之父）异日至公辅，因手植三槐于庭以为识，其槐今老，荫茂可爱。”《宋史·王佑传》亦谓：“佑手植三槐于庭，曰：‘吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。”这样一样，仅仅说明王祜对其子王旦官运的预测，其积极意也就无可言语了。
其实，历史的真相往往有由于某种政治原因而被掩盖着，三槐堂就是其中之一。宋代大文豪苏轼，曾应王素之邀，写了一篇《三槐堂铭并叙》，曾这样说：
“故兵部侍郎晋国公显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望其为相，而公卒以直道不容于时，盖尝手植三槐于庭，曰：‘吾子孙必有为三公者’。已而，其子魏国文正相真宗于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年（6）。……”
这里，苏轼把王祜“以直道不容于时”与手植三槐联系起来，是隐约的想说出一段历史秘闻。看来，他还是没有那种勇气直说罢了，倒是宋人的某些笔记记述，比正史更有价值。邵伯温曾云：
“王晋公祜，事太祖为知制诰。太祖遣使魏州（即大名），以便宜付之，告之曰：‘使还，与卿王溥官职。’时溥为相也。盖魏州节度使符彦卿，太宗之妇翁、夫人之父，有飞语闻于上。祜往，别太宗于晋邸，太宗却左右，欲与之言。祜径趋出。祜至魏，得彦卿家僮二人挟势恣横，以便宜决配而已。及还朝，太祖问曰：‘汝能保符彦卿无异意乎？祜曰：臣与符彦卿家各有百口，愿以臣之家保符彦卿家。’又曰：‘五代之君，多因猜忌杀无辜，故享国不长，愿陛下以为戒。’帝怒其语直，贬护国军行军司马，华州安置，七年不召。太宗即位，谓辅臣曰：‘王祜文章之外，别有清节，联所自知。’以兵部侍郎召，不及见而薨。初，祜赴贬时，亲宾送于都门外，谓祜曰：‘意公作王溥官职矣。’祜笑曰‘某不做，儿子二郎必做。’二郎者，文正公旦也。祜素知其必贵，手植槐于庭，曰‘吾子孙必有为三公者。’已而果然。天下谓之三槐王氏（7）。”
邵伯温的这段记载，除以王溥官职一事相许有误外，其整个事情的叙说是详细的，因果关系也是相当明白的，不过，有些事实仍需要做进一步补充。
关于王祜到魏州代符彦卿事一事，时间是在开宝二年（969年）八月。符彦卿原为后周重臣名将，任天雄军节度使、管内观察使、大名尹、领大名府，坐镇一方。入宋后，官加太师。他出身于将家，“通略有谋，善用兵（8）。”二女，一为周世宗皇后，一为宋太祖弟赵光义之妻，在宋初中央集权活动，及赵匡胤兄弟矛盾中，他成为一个猜忌对象，那是毫不足怪的。乾德元年（963年）六月时，宋廷即以符彦卿久镇大名，专恣不法，属邑颇不治，特选强干者往莅（9）。“当时曾以大理卿奚屿到大名府属县馆陶任职，对符彦卿有一定的牵制和威慑作用。事实证明，符彦卿是个长于军事而疏于政事的官僚，他将政事委于牙校刘思遇，而刘则“怙势敛财货，公府之利，多人其家，彦卿不之觉。”在那个时代，藩镇“率遣亲吏受民租，概量增溢，公取其羡余，而魏郡尤甚。”宋太祖曾派参常官到那里收民租，“由是概量始平”。朝廷下诏，以当地多取之羡余粟“赐彦卿，以愧其心（10）。”由此可知，宋太祖对符彦卿早有不满，当属事实。
开宝二年，有关符彦卿的“飞语”传到了宋廷，太祖决定对他采取非常行动，派户部员外郎、知制诰王祜权知太名府。王祜临行时，太祖曾说：“大名，卿之故乡。古人所谓昼锦者也（11）。”并且许他以“便宜”行事之权，又许他事后以宰相之位。宋太祖要王祜衣锦还乡，给予重权，许以相位，其目的是显而易见的，就是要除掉符彦卿这个心腹之患。不过，当时王溥早不在相位，任宰相的是赵普（12），因此，宋人叶梦得的有关记载，可校邵氏之失，并可寂其缺。叶氏云：
“太祖与符彦卿有旧，常推其善用兵，知大名十余年。有告谋叛者，亟徙之凤翔，而以王晋公祜为代，且委以密访其事。戒曰：‘得实，吾当以赵普所居命汝’。面授旨，径使上道。祜到，察知其妄，数月无所闻。又驿召面问，因力为辩，曰：‘臣请以百口保之。’太祖不乐，徙祜知襄州，彦卿竟亦无他。祜后创第于曹门外，手植三槐于庭曰：‘吾虽不为普，后世子孙必有登三公者。’已而，魏公果为太保。……余尝亲见其家子弟言之（13）。”
显然，叶氏是根据三槐子孙的传言而载，而这些传言在《文正公遗事》中却被略去了许多重要内容，究其原因，应是为宋太祖猜忌大臣，对王祜食言有所避讳，不敢直书罢了。综合以上记载，关于王祜手植三槐一事，可以明确几点：
第一，符彦卿镇大名，早已引起宋太祖的猜忌和不满，所谓有“飞语”上闻，并非一般问题，而是有人告其“谋叛”，罪莫大焉，必以重处而后快。这是事情的起因。
第二，宋太祖为解决符彦卿的问题，不惜一切，许王祜以“便宜”行事之权，并以赵普之相位许诺，意在使王祜找到一个理由，去掉自己的隐患。在当时处置节度使个问题，如果行事者得此“优厚”条件，找一个借口是不会困难的，宋太祖明白此点，也想利用此点，这个意向是明白无误的。
第三，王祜到任后，不是依据“飞语”找证据，按旨意行事，而是搞了调查研究，“察知其妄”，所以当宋太祖驿召面问时，敢以直言相告，以自己家百口作保障，说明符彦卿无“谋叛”之罪，做到了一个正直官僚应做的事。
第四，王祜除了证明符彦卿无罪之外，更向宋太祖当面直言，要其吸取五代暴君因猜忌而滥杀无辜的教训，这需要有极大勇气，不仅不怕皇帝许官一事而食言，而且还有丢官的危险。但王祜为的是国家长久安宁才这样做的，对皇帝食言坦然而已，表现出他非凡的政治家风度。
第五，由于王祜没有按宋太祖旨意办事，当然也没有获得相位，但他认为自己做得正确，又感到儿子的才华，所以才手植三槐于庭，“此其所以志也”。历史的事实证明，其子王旦果在真宗时做了宰相，天禧初，进位太保，后又加太尉兼侍中，死后赠太师、尚书令、魏国公，实现了王祜的宿愿（14）。由于王祜的预言及这个历史的巧合，再加上他的其他德政，欧阳修摘其要者总结为三条：“尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之某，以百口明符彦卿无罪，故世称王氏有阴德（15）。”
的确，在那个时代，那样的政治环境中，能够这样做，是很了不起的，值得后人称道，好心终究得了好报。不过笔者认为，王祜在京应是先有居第，明符彦无罪之后，才手植三槐于庭的，其后人再写成匾额，居第就以三槐堂而命名了（16）。
关于三槐堂的具体位置，苏轼在《三槐堂铭》中说：“王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。”开封地志中亦有关于三槐堂的记载，明李濂的《汴京遗迹志》云在仁和门外，清周城的《宋东京考》云在望春门外，其实都是指曹门外。这里需要指出的是李所云系明代城门称号，明人《如梦录》卷1云：“东门名仁和门，……以通曹州，俗呼曹门（17）。明开封城东西两面城墙，即宋开封里城城墙，所以李、周二人所指是一个地方。这座三槐堂的房屋建筑，在“金季兵毁”（18），然而槐树犹存，直到清末民初时期。清代时，有人在三槐堂遗址上建立一座儒、释、道合一的三教堂（19），坐落在今开封曹门关北后街，犹有道民在此活动。有人说，三槐堂在大名莘县，实属后人误传或仿作（20）。
开封三槐王氏墓群
三槐王氏的始祖是王祜，自在开封建立府第，其子孙就逐渐落籍开封。他们中的大部分人，生在开封，有的当官死在外地，也要千里迢迢把灵柩运到开封来安葬，因为这里有王祜、王旦等人建起的坟茔，其中有史可查的如下：
王祜，王元为三槐王氏成员，崇宁四年（1105年）十月癸酉葬于开封县大边村之原，“从晋公（王祜封晋国公）兆也（21）。”这个“兆”字，即指晋公墓地的意思。另外，据《王文正公遗事》云，朝廷曾遣使至王旦家，称“开封府奏，有盗称，曾至王某坟所，可煞动诸子。”而诸子不知其事，结果受到朝廷批评，此坟应指王祜墓。
王旦。王祜次子，是三槐堂家族中最为显赫的人物，欧阳修曾应王素之请，撰写《太尉文正公神道碑铭》，记载王旦于天禧三年（1019年）九月甍于家，十一月庚申葬于开封府开封县新里乡大边村。其后之开封地志，如《汴京遗迹志》、《宋东京考》、光绪《祥符县志》等均有记载。大边村在今开封城东，即宋东京外城新宋门外，距城很近，为唐、宋著名村子。王旦墓高大，石人石兽等物，一直保存到本世纪五十年代。
王雍。雍乃王旦长子，庆历四年（1044年）七月甲子卒于钱塘官舍，年五十八，是年九月，其子奉丧还都，十月甲子，葬于开封县大边村之先茔（22）。
王素。素乃王旦第三个儿子，熙宁六年（1073）三月甲寅卒，其年五月庚申，葬于开封县新里大边村文正公原下。（23）
王质。质乃王旦弟旭之子，庆历五年（1054年）七月二十六日卒于陕州任所，“家贫，柩不能还先茔，朋旧在要官者皆力之，遂得还京师”（24），“葬于某所先茔之次（25）。”
王毖及夫人李氏。毖乃王质长子，卒于夔州官舍，夫人李氏几经磨难，独护丈夫灵柩还京师。李氏卒于元祐四年（1089年）五月二十四日，是年六月七日，与其夫合葬于开封县大边村之原（26）。
王元及夫人晁氏。王元乃王旭之孙，崇宁四年（1105）十月癸酉，“葬于开封县大边村之原（27）”。夫人赵氏卒于嘉祐八年（1063年）二月十八日，崇宁四年十月九日在安葬王元时，“以夫人衬”（28）。
以上是根据正史、地志及有关墓志等所列举的数人，其实从正史、墓志中所列出的三槐王氏系表（见附录），可以肯定地说，安葬在开封大边村的还有很多，只是限史料，一时无法全部查清。即此可知，大边村有一个宠大的三槐王氏墓群，这是他们落籍开封的又一重要证据。明《正德莘县志》卷4《冢墓》类称：“宋魏国文正公王旦墓在县治东北二里许旧群贤堡”，这是不真实的。该县志作者在《考证》中看到了欧阳修所写在王旦神道碑铭，已知王旦葬于开封大边村，但其笔锋一转，又说：“或谓王佑之墓，为子孙显官者墓，未可知也，姑述以期后博古者。”这个辨白，显然是无力的，因为王祜、王旦等大批显官人物，均葬于开封。莘县确亦有王氏墓地，那只能是王祜先人之茔墓，而不能与三槐王氏之新茔混为一谈。
三槐王氏清德清风满天下
两宋之世，三槐王氏，为宋大族（29）。在朝居官者不计其数，政绩与家风上很有自己的特点，而这些不仅对王氏子孙，也包括其他族姓，都不同程度地受到了它的影响。
前述王祜的政绩，宋太宗曾称他是“文章、清节兼著（30）。”这里的“清节”与人称的“阴德”是一致的，此不赘述。王旦更是一个典型人物，多年居官，十余年的宰相，可谓官高禄厚了。但他从不居官白傲，佐真宗，致太平，荐贤才，举寇准，是位忠厚长者，其度量之大，寇准表示佩服。临终前，不为宗亲求官，仍戒子弟：“我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬以金宝置枢中。”在家中，他“事寡嫂有礼，与弟旭友爱甚笃，婚姻不求门阀，被服质素，……不置田宅……（31）。”这些都可谓当时官僚们的楷模。王质生于相门，弗骄弗华，以贫为宝。当他在家发现王旦做中书舍人时，“家甚虚，贷人金以赡昆弟，过期不人，辍所乘马以偿之。”并召家人看看这份契卷，告诫说：“此前人清风，吾辈当奉而不坠，宜秘藏之。”他学习先人清风，“终身不贪，所至有冰薜声。”在朝中做馆殿二十余年，“同舍皆显”，而他却“介然不动，惟求外补”，到地方做点实际事情，“故每去一州，则百姓号恸。”王质勇于直言，坚持正义，当范仲淹以言事贬官时，人们害怕权贵报复，多怕事远避，而他却毅然宴范仲淹于都门，不怕“朋党”大帽子的牵连（32）。
的确，三槐王氏有许多被人们称道的政风和家风，诸如贵而不骄，富而知俭，有一种强烈的敬业精神。家族和睦，弟兄相爱，也为他人所羡慕。至于王旦、王素、王质诸人，直道谋身，忠于国事，办了不少益国利民的好事。当金兵灭亡北宋时，三槐王氏中的王伦，其家虽贫，却勇于挺身而出，以赴国难。王伦在南宋之初，以极大的勇气，数次使金，威武不屈，被金人杀害于河间，后人称他为“一代之奇桀”（33），“可谓无负三槐家风矣”（34）。
北宋灭亡时，三槐王氏因避战乱而奔走四方，如河南太康有其后裔，谱系清晰，乃名相王旦之裔。出使金国的王伦，仍王旭后裔，自开封南下，其子孙多落籍于苏州等地（35）。其他或因逃难，或因居官，落籍各地者，足迹遍于浙东之宁波、绍兴、温州、台州等地，海南岛之琼崖王氏，亦云三槐王氏之后，并建王氏大宗祠于乐会田头村。明清时代，随着海外移民的浪潮，这支王氏子孙，漂流至东南亚的泰国、马来西亚、新加坡等地，有的甚至远移欧美，有人评论：“王氏苗裔在海外，可谓无地无有”（36），而三槐王氏后裔确实是重要的一支。
迁居各地的三槐王氏，他们有一种强烈怀旧思想，念念不忘他们先祖的“清德”、“清风”、“家风”，希望保持其优良传统。随着子孙后裔的迁移，这种好的风气也传遍世界各地，弘扬中华民族的种种传统美德。
应当说，讲三槐王氏，就是北宋开封的三槐堂王氏一族，祖籍虽在大名莘县，而其实际籍贯却是开封。后人记述时往往称其祖籍，而忽略实际籍贯，是不准确的。由于祖籍与实际籍贯的差异，不少历史记载缺乏统一性，如有称某王氏为开封人者，又有称莘县人者，本为一人，而却定成两人（37），造成不应有的误会。因此，我们建议，应当准确地叙述三槐王氏的籍贯是开封，这不仅是尊重历史，也为各地三槐王氏寻根问祖提供切实可靠的证据与线索，这对于加强海内外炎黄子孙的文化交流是非常必要的。